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有些人对于西藏寄予同情，但是他们只同情少数人，不同情多数人，一百个人
里头，同情几个人，就是那些叛乱分子，而不同情百分之九十几的人。在外国，有
那么一些人，他们对西藏就是只同情一两万人，顶多三四万人。西藏本部(只讲昌
都、前藏、后藏这三个区域)大概是一百二十万人。一百二十万人，用减法去掉几万
人，还有一百一十几万人，世界上有些人对他们不同情。我们则相反，我们同情这
一百一十几万人，而不同情那少数人。
　　那少数人是一些什么人呢？就是剥削、压迫分子。讲贵族，班禅[2]和阿沛[3]两
位也算贵族，但是贵族有两种，一种是进步的贵族，一种是反动的贵族，他们两位
属于进步的贵族。进步分子主张改革，旧制度不要了，舍掉它算了。旧制度不好，
对西藏人民不利，一不人兴，二不财旺。西藏地方大，现在人口太少了，要发展起
来。这个事情，我跟达赖[4]讲过。我说，你们要发展人口。我还说，你们的佛教，
就是喇嘛教，我是不信的，我赞成你们信。但是，有些规矩可不可以稍微改一下
子？你们一百二十万人里头，有八万喇嘛，这八万喇嘛是不生产的，一不生产物
质，二不生产人。你看，就神职人员来说，基督教是允许结婚的，回教是允许结婚
的，天主教是不允许结婚的。西藏的喇嘛也不能结婚，不生产人。同时，喇嘛要从
事生产，搞农业，搞工业，这样才可以维持长久。你们不是要天长地久、永远信佛
教吗？我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法！我们是毫无办法
的，信不信宗教，只能各人自己决定。
　　至于贵族，对那些站在进步方面主张改革的革命的贵族，以及还不那么革命、
站在中间动动摇摇但不站在反革命方面的中间派，我们采取什么态度呢？我个人的
意见是：对于他们的土地、他们的庄园，是不是可以用我们对待民族资产阶级的办
法，即实行赎买政策，使他们不吃亏。比如我们中央人民政府把他们的生活包下
来，你横直剥削农奴也是得到那么一点，中央政府也给你那么一点，你为什么一定
要剥削农奴才舒服呢？
　　我看，西藏的农奴制度，就像我们春秋战国时代那个庄园制度，说奴隶不是奴
隶，说自由农民不是自由农民，是介乎这两者之间的一种农奴制度。贵族坐在农奴
制度的火山上是不稳固的，每天都觉得要地震，何不舍掉算了，不要那个农奴制度
了，不要那个庄园制度了，那一点土地不要了，送给农民。但是吃什么呢？我看，
对革命的贵族，革命的庄园主，还有中间派的贵族，中间派的庄园主，只要他不站
在反革命那方面，就用赎买政策。我跟大家商量一下，看是不是可以。现在是平
叛，还谈不上改革，将来改革的时候，凡是革命的贵族，以及中间派动动摇摇的，
总而言之，只要是不站在反革命那边的，们不使他吃亏，就是照我们现在对待资本
家的办法。并且，他这一辈子我们都包到底。资本家也是一辈子包到底。几年定息
[5]过后，你得包下去，你得给他工作，你得给他薪水，你得给他就业，一辈子都包
下去。这样一来，农民(占人口的百分之九十五以上)得到了土地，农民就不恨这些
贵族了，仇恨就逐渐解开了。
　　日本有个报纸哇哇叫，讲了一篇，它说，共产党在西藏问题上打了一个大败
仗，全世界都反对共产党。说我们打了大败仗，谁人打了大胜仗呢？总有一个打了
大胜仗的吧。只有人打了大败仗，又没有人打了大胜仗，哪有那种事？你们讲，究
竟胜负如何？假定我们中国人在西藏问题上打了大败仗，那末，谁人打了大胜仗
呢？是不是可以说印度干涉者打了大胜仗？我看也很难说。他打了大胜仗，为什么
那么痛哭流涕，如丧考妣呢？你们看我这个话有一点道理没有？
　　还有个米国人，名字叫艾尔索普，写专栏文章的。他隔那么远，认真地写一篇
文章，说西藏这个地方没有二十万军队是平定不了的，而这二十万军队，每天要一
万吨物资，不可能运这么多去，西藏那个山高得不得了，共产党的军队难得去。因
此，他断定叛乱分子灭不了。叛乱分子灭得了灭不了呀?我看大家都有这个疑问。因
为究竟灭得了灭不了，没有亲临其境，没有打过游击战争的人，是不会知道的。我
这里回答：平叛不要二十万军队，只要五万军队，二十万的四分之一。一九五六年
以前我们就五万人(包括干部)在那里，一九五六年那一年我们撤了三万多，剩下一
万多。那个时候我们确实认真地宣布六年不改革，六年以后，如果还不赞成，我们
还可以推迟，是这样讲的[6]。你们晓得，整个藏族不是一百二十万人，而是三百万
人。刚才讲的西藏本部(昌都、前藏、后藏)是一百二十万人，其他在哪里呢？主要
是在四川西部，就是原来西康[7]区域，以及川西北就是毛儿盖、松潘、阿坝那些地
方。这些地方藏族最多。第二是青海，有五十万人。第三是甘肃南部。第四是云南
西北部。这四个区域合计一百八十万人。四川省人民代表大会开会，商量在藏族地
区搞点民主改革，听了一点风，立即就传到原西康这个区域，一些人就举行武装叛
乱。现在青海、甘肃、四川、云南的藏族地区都改革了，人民武装起来了。藏人扛
起枪来，组织自卫武装，非常勇敢。这四个区域能够把叛乱分子肃清，为什么西藏
不能肃清呢？你讲复杂，原西康这个区域是非常复杂的。原西康的叛乱分子打败
了，跑到西藏去了。他们跑到那里，奸淫虏掠，抢得一塌糊涂。他要吃饭，就得
抢，于是同藏人就发生矛盾。原西康跑去的，青海跑去的，有一万多人。一万多人
要不要吃呢？要吃，从哪里来呢？就在一百二十万人中间吃过来吃过去，从去年七
月算起，差不多已经吃了一年了。这回我们把叛乱分子打下来，把他们那些枪收缴
了。比如在日喀则，把那个地方政府武装的枪收缴了，江孜也收缴了，亚东也收缴
了。收缴了枪的地方，群众非常高兴。老百姓怕他们三个东西：第一是怕他那个
印，就是怕那个图章；第二是怕他那个枪；第三，还有一条法鞭，老百姓很怕。把
这三者一收，群众皆大欢喜，非常高兴，帮助我们搬枪枝弹药。西藏的老百姓痛苦
得不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十几岁女孩子
的脚骨拿来作乐器，还有拿人的头骨作饮器喝酒。这样野蛮透顶的叛乱分子完全能
够灭掉，不需要二十万军队，只需要五万军队，可以灭得干干净净。灭掉是不是都
杀掉呢？不是。所谓灭掉，并不是把他们杀掉，而是把他们捉起来教育改造，包括
反动派，比如索康[8]那种人。这样的人，跑出去的，如果他回来，悔过自新，我们
不杀他。
　　再讲一个中国人的议论。此人在台湾，名为胡适[9]。他讲，据他看，这个“革命
军”(就是叛乱分子)灭不了。他说，他是徽州人，日本人打中国的时候，占领了安
徽，但是没有去徽州。什么道理呢？徽州山太多了，地形复杂。日本人连徽州的山
都不敢去，西藏那个山共产党敢去？我说，胡适这个方法论就不对，他那个“大胆假
设”是危险的。他大胆假设，他推理，说徽州山小，日本人尚且不敢去，那末西藏的
山大得多、高得多，共产党难道敢去吗？因此结论：共产党一定不敢去，共产党灭
不了那个地方的叛乱武装。现在要批评胡适这个方法论，我看他是要输的，他并不
“小心求证”，只有“大胆假设”。
　　有些人，像印度资产阶级中的一些人，又不同一点，他们有两面性。他们一方
面非常不高兴，非常反对我们三月二十日以后开始的坚决镇压叛乱，非常反对我们
这种政策，他们同情叛乱分子。另一方面，又不愿意跟我们闹翻，他们想到过去几
千年中国跟印度都没有闹翻过，没有战争，同时，他们看到无可奈何花落去，花已
经落去了。一九五四年中印两国订了条约[10]，就是声明五项原则的那个条约，他们
承认西藏是中国的一部分，是中国的领土。他们留了一手，不做绝。英国人最鬼，
英国外交大臣劳埃德，工党议员这个一问，那个一问，他总是一问三不知，说：没
有消息，我们英国跟西藏没有接触，在那里没有人员，因此我无可奉告。老是这么
讲。他还说，要等西藏那个人出来以后，看他怎么样，我们才说话。他的意思就是
达赖出来后，看他说什么话。中国共产党并没有关死门，说达赖是被挟持走的，又
发表了他的三封信[11]。这次人民代表大会，周总理的报告[12]里头要讲这件事。我
们希望达赖回来，还建议这次选举不仅选班禅，而且要选达赖。他是个年轻人，现
在还只有二十五岁。假如他活到八十五岁，从现在算起还有六十年，那个时候二十
一世纪了，世界会怎么样呀？要变的。那个时候，我相信他会回来的。他五十九年
不回来，第六十年他有可能回来。那时候世界都变了。这里是他的父母之邦，生于
斯，长于斯，现在到外国，仰人鼻息，几根枪都缴了。我们采取这个态度比较主
动，不做绝了。
　　总理的报告里头要讲希望达赖回国。如果他愿意回国，能够摆脱那些反动分
子，我们希望他回国。但是，事实上看来他现在难于回国。他脱离不了那一堆人。
同时，他本人那个情绪，上一次到印度他就不想回来的，而班禅是要回来的。那
时，总理劝解，可能还有尼赫鲁[13]劝解，与其不回不如回。那个时候就跟他这么
讲：你到印度有什么作用？不过是当一个寓公，就在那里吃饭，脱离群众，脱离祖
国的土地和人民。现在，还看不见他有改革的决心。说他要改革，站在人民这方
面，站在劳动人民这方面，看来不是的。他那个世界观是不是能改变？六十年以后
也许能改，也许不要六十年。而现在看来，一下子要他回来也难。他如果是想回
来，明天回来都可以，但是他得进行改革，得平息叛乱，就是要完全站在我们这方
面来。看来，他事实上一下子也很难。但是，我们文章不做绝了。

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February 25

SYDNEY一日游

兜兜转转的公车火车把我载到悉尼的市中心,最繁华的就是这一代了.Townhall不被允许观看内部,但是它精美的外廓我不忍心不用镜头记载下来.

QVB像是十里洋场,竟然让我有种来到上海的感觉,马赛克图案似的地面,精美的服装,历史感悠久的装饰,都让我有种似曾相识的念头.虽然我从未到过上海,只是印象中,似乎就该是这样.老式的电梯让我忍不住从几步就能下楼的楼梯那转了回来,非要过把瘾不可,其实和现在的电梯也没有什么区别.只是装饰很有特色.

辗转来到中国城,并未仔细观看城内景色,却注意到中国城里立着的一棵金水口,据说是为了收集五行之气而立的,常常有行人在木下驻足观望这棵树的金色牌匾.这段木头见证了经年累月的灾荒和悉尼城的沧桑变化,守卫着这块越来越昂贵的土地.就像是历代中国移民,用自己日渐苍老的身躯和辛勤的劳动换来这异地生存的繁荣.

累,就不说了.每个来澳洲旅游的人都会去的地方-悉尼歌剧院,我终于在正午时分到达了,双脚踩在了歌剧院的地面上.不仅仅是坐轮渡远远地看一眼海上的歌剧院,而是站在歌剧院外,连屋顶上的白色砖片我都细细看过,摸过.是为了证明自己来过(很傻很天真?) 相片里的歌剧院在阳光的照射下似乎比实物要气派,但不得不惊讶于建筑师的奇思妙想.虽然比起水立方和鸟巢,蛋壳已经显得有点过时了,但是在那个年代的建筑里,还是标新立异的奇特构思.天气晴朗,被太阳晒得有点发晕的时候,从海上望去,歌剧院的蛋壳屋顶在闪闪发亮,透着海水的氤氲之气,有些海市蜃楼的感觉.还有海鸥飞来飞去,感觉惬意.轮船载着我们开向DARLING HARBOR,海港有用木头拼接起来给路人行走的小道.ALICE家楼下湖边也有这么一条路,如果有人陪我一起于傍晚在这样的小道上走着是多好的事情啊,我会希望这样的路永远没有尽头.虽然被人嘲笑过,但是我觉得这样不算老套吧.

水族馆和野生动物馆也顺道观看了,学生证带来的好处让我和同伴喜不自禁,但是整日的辛劳还是没让我们被这占便宜的心理冲昏头脑,去悉尼最高点观看风景的ENTRY我们放弃了,实在是太累.值得一提的是,海豹馆里用扩音器播放出来的海豹的声音把我和同伴吓得不轻,整条水底隧道里就我们三个,海豹的咆哮声时高时低,偶尔幽怨,每次声发突然,真是起了一身鸡皮疙瘩.鲨鱼馆也很美,奇特的是海龟,鲨鱼,和一些其他的鱼类能共同生活在同一片水域,好一个和谐社会阿!(温爷爷赶快把我招了去当秘书长吧) 鲨鱼馆出口处有一个很大的玻璃屏障,各色鱼儿悠然地在里面游来游去,屏障前有几排台阶,看累了的游客悠闲地坐在台阶上,没有人说话,只有扩音器里播放着静谧的音乐,时间好像在这里凝固了,只觉得放松,脑海里似乎也只有这片蓝色的光影在晃动,别无其它.

夜幕降临,华灯初上,SHIRLY在城市里照的像片竟然有王家卫电影的风格,月光和灯光簇拥的高楼定格不动,人群和车马如流水,这一切同时立于照片之上,也有种繁忙的美丽.忍不住再次拍摄了月光下TOWN HALL的钟楼,只是觉得很美.

夜色阑珊,是该踏上回家的旅途了.

疲惫又欣慰.

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February 23